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【导语】《师说》是我们高中必学的一篇文言文课文，这篇文章讲解了师道的道理。©无忧考网为各位同学整理了《高一语文师说全文及注释》，希望对你的学习有所帮助！ 1.原文 篇一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.译文 篇二 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的_和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 3.注释 篇三 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。 其为惑也：他所存在的疑惑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：没有。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 年相若：年岁相近。 复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒：这类。 三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 不必：不一定。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。 4.一词多义 篇四 师： 古之学者必有师。名词，老师。 吾师道也。动词，学习。 吾从而师之。意动用法，以……为师。 师道之不传也久矣。动词，从师。 巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。 十年春，齐师伐我。名词，军队。 传： 师道之不传也久矣。动词，流传。 所以传道授业解惑也。动词，传授。 六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。 朔气传金柝。动词，传递，传送。 舍相如广成传舍。名词，客舍。 从: 惑而不从师。跟从。动词。 乃大惊，问所从来。自,介词。 道： 有碑仆道。名词，道路。 吾师道也。名词，道理。 师道之不传也久矣。名词，风尚。 策之不以其道。名词，规律。 何可胜道也哉。动词，说。 道相似也。名词，道德学问。 惑： 所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。 惑而不从师。动词，有疑难问题。 则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。 之： 古之学者必有师。助词，的。 择师而教之。代词，他。 师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。 句读之不知。助词，宾语前置的标志。 巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。 辍耕之垄上。动词，到，往。 六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。 君将哀而生之乎。代词，我。 人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。 蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。 非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。 爱其子，择师而教之。代词，他。 师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。 其： 爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。 其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。 其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。 其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。 其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。 传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。 其出人也远矣。代词，指圣人。 夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。 于： 皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。 拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。 学于余。介词，表动作行为的趋向，向。 于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。 师不必贤于弟子。介词，表比较，比。 不拘于时。介词，表被动，被、受。 5.文言句式 篇五 师者，所以传道受业解惑也。判断句。 道之所存，师之所存也。判断句。 句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之”是宾语前置的标志。 而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。 不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。 师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。 夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?” 生乎吾前。介词结构后置。 其闻道也固先乎吾。介词结构后置。 吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。 生乎吾后。介词结构后置。 其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。 道之所存，师之所存也。判断句。 彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。 今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。 6.一词多义 篇六 (1)师 1、古之学者必有师(名词，老师) 2、吾师道也(动词，学习) 3、吾从而师之(意动用法，以……为师) 4、师道之不传也久矣(动词，从师) 5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 6、十年春，齐师伐我(名词，军队) (2)传 1、师道之不传也久矣(动词，流传) 2、所以传道授业解惑也(动词，传授) 3、六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的书) 4、朔气传金柝(动词，传递，传送) 5、舍相如广成传舍(名词，客舍) (3)其 1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的) 2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们) 3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那) 4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许) 5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的) 6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的) 7、其出人也远矣(代词，指圣人) 8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人) (4)于 1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从) 2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在) 3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向) 4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于) 5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比) 6、不拘于时(介词，表被动，被) (5)之 1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的) 2、择师而教之(代词，他) 3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性) 4、句读之不知(助词，宾语前置的标志) 5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些) 6、辍耕之垄上(动词，到，往) 7、爱其子，择师而教之(代词，他) 8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性) 9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”) 10、君将哀而生之乎(代词，我) 11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志) 高一下册人教版语文第六单元师说原文及注释 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面是小编为大家整理的高一下册语文第六单元师说原文及注释，仅供参考，欢迎大家阅读。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 词句注释 1.学者：求学的人。 2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通授，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语季氏》：生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。 知，懂得。 4.其为惑也：他所存在的疑惑。 5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于于，与下文先乎吾的乎相同。 6.闻：听见，引申为知道，懂得。 7.从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。 8.吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。 9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 10.是故：因此，所以。 11.无：无论、不分。 12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 13.师道：从师的传统。即上文所说的古之学者必有师。 14.出人：超出于众人之上。 15.犹且：尚且。 16.众人：普通人，一般人。 17.下：不如，名作动。 18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻 19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。 21.惑矣：(真是)糊涂啊! 22.彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。 23.授之书而习其句读(du)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。 24.句读之不知：不知断句风逗。与下文惑之不解结构相同。之，提宾标志。 25.或师焉，或不焉：有的(指句读之不知这样的小事)从师，有的(指惑之不解这样的大事)不从师。不，通否。 26.小学而大遗：学了小的(指句读之不知)却丢了大的(指惑之不解)。遗，丢弃，放弃。 27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 28.百工：各种手艺。 29.相师：拜别人为师。 30.族：类。 31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 32.年相若：年岁相近。 33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。 34.复：恢复。 35.君子：即上文的士大夫之族。 36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之。 37.乃：竟，竟然。 38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 40.郯(tn)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。 41.苌(chng)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 43.老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 44.之徒：这类。 45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语述而》原话：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 46.不必：不一定。 47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 48.李氏子蟠(pn)：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年(803年)进士。 49.六艺经传(zhun)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。 50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 52.贻：赠送，赠予。 【高一下册语文第六单元师说原文及注释】相关文章： 师说原文及译文注释07-26 高一语文下册文第六单元的模拟试题04-23 高一语文下册第六单元综合测试题04-26 九年级语文下册第六单元试卷08-10 初二语文下册第六单元综合试题及答案08-08 初三语文下册第六单元检测卷与答案08-08 苏教版九年级语文下册第六单元08-10 2017初二语文下册第六单元试卷及答案08-11 2017初三语文下册第六单元试卷及答案08-10 【导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。©无忧考网为各位同学整理了《高一语文课文师说原文及译文》，希望对你的学习有所帮助！ 1.原文 篇一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.译文 篇二 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的XX和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 3.注释 篇三 ［1］学者：求学的人。 ［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 ［3］受：通“授”。传授。 ［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 ［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 ［6］其为惑也:他所存在的疑惑。 ［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 ［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 ［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 ［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 ［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 ［12］出人：超出（一般）人。 ［13］众人：普通人。 ［14］耻学于师：以向老师学习为耻。 ［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 ［16］惑矣：（真）糊涂啊！ ［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 ［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 ［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 ［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 ［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 ［22］百工：泛指手工业者。 ［23］相若：相象，差不多的意思。 ［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 ［25］谀（yú）：阿谀、奉承。 ［26］复：恢复。 ［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 ［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 ［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 ［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ ［31］郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 ［32］苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 ［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 ［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” ［35］不必：不一定。 ［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 ［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 ［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的XX和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 ［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 ［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许 ［41］贻：赠送 ［42］不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 4.一词多义 篇四 【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） ③吾师道也：（名词活用作动词，学习） ④师道之不传也久矣：（动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授） ⑧十年春，齐师伐我：（名词军队） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置） ⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 【乎】 ①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 5.词类活用 篇五 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人高一下册人教版语文第六单元师说原文及注释的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于高一下册人教版语文第六单元师说原文及注释、高一下册人教版语文第六单元师说原文及注释的信息别忘了在本站进行查找喔。
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